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  中新网山东沂水11月30日电 (李明芮)跋山遗址群专家论证会11月30日在山东省临沂市沂水县召开,来自中国科学院、山东省文物考古研究院、北京大学、吉林大学等高校和科研院所的文物考古专家,围绕跋山遗址群成因及内涵、考古成果规划保护及利用开展论证。

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论证会现场。李明芮 摄

  以沂水跋山遗址为中心的跋山遗址群为旧石器时代遗址群,主要包括山东2020年发现的跋山遗址,2021年发现的水门遗址,2022年发现的水泉峪遗址,2023年发现的葛庄遗址和沂河头遗址。

  “目前围绕跋山遗址群已开展近4年的考古工作,采集、出土文化遗物3.5万余件。出土的距今10万年的象牙质铲形器是中国首次发现的、古人类使用的巨型象牙制品,与此相互映照的还有同层出土的一定数量的骨制品和大量石制品。”山东省文物考古研究院研究馆员李罡在介绍跋山遗址群时说,以沂水跋山遗址为中心,周边保存有数量众多的同期和晚期遗址,这些遗迹所对应的古人类活动在性质上与跋山遗址主文化层所反映的行为存在联系。

  李罡介绍说,跋山遗址群发现的文化遗物证明晚更新世期以来,沂河流域连续生活着一定规模的古人类群体,他们以当地丰富的自然资源为依托,传承和发展着华北小石器技术传统。“直到进入距今3万年左右,这里成为华北地区出现细石器技术最早的地区之一,这种技术在他们的生活中扮演着绝对主力的生产力角色。”

来自中国科学院、山东省文物考古研究院、北京大学、吉林大学等科研院所和高校的文物考古专家实地探访山东省临沂市跋山遗址。图为部分遗址。 李明芮 摄

  中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员、中国考古学会旧石器考古专业委员会主任王社江表示,跋山遗址群为打破山东旧石器考古工作瓶颈问题提供了极为难得的第一手翔实资料,随着跋山遗址群发现的旧石器遗址数量不断增加,将推动山东旧石器时代考古工作持续深入开展。“希望未来拓展研究领域和空间,有更多的新发现和新研究成果不断涌现。”

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  “跋山遗址群遗址的考古价值、历史价值是巨大的,但它的可视性、展示性很小,其考古研究还有大量的工作要做,这可能是一个长期的过程。”北京大学考古文博学院教授、中国考古学会新石器时代考古专业委员会主任赵辉认为,跋山遗址群的遗址及发现需要及时向公众传递,不能是考古人自己吆喝,要将这些发现放到社会环境中。他建议,政府积极与考古研究院沟通,将跋山遗址群所处的历史地位和价值传递出去,面向世界,扩大范围。

来自中国科学院、山东省文物考古研究院、北京大学、吉林大学等科研院所和高校的文物考古专家参观山东省临沂市沂水县跋山遗址考古发掘成果展示。 李明芮 摄

  北京大学城市与环境学院教授夏正楷认为,跋山遗址是山东省境内少有的极具研究价值的旧石器遗址,在建立中国北方乃至东亚地区旧石器文化发展序列方面,具有极大潜力与科研前景。他建议,邀请更多的考古专家参与解决跋山遗址群中可能出现的环境问题和生态问题。“这也是未来环境考古工作能够在聚落考古中发挥作用的关键所在。”

  吉林大学考古学院教授陈全家表示,对跋山遗址群的年代测定,应尽快揭露遗址的连续地层剖面,并弄清楚该遗址的年代上限,建立年代序列和地层序列,同时动物化石和出土的石制品研究应开展全面分析,建立更加科学合理的分类系统。

  中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员张双权称,跋山遗址群考古发掘中揭露的遗址,在其使用、废弃以及埋藏阶段都可能受到不同程度自然和社会因素的影响。对遗址形成过程进行分析,成为判断遗址完整程度以及解释人类行为与活动的基础。“参与跋山遗址群发掘的考古人员应进一步扩大发掘区,扩大发掘面积,把自然环境还是社会因素的影响弄清楚。”

  北京大学考古文博学院教授王幼平表示,跋山遗址地层连续,文化遗存丰富,时代为距今10万-5万年,为探讨中国境内现代人来源课题提供了非常重要的新证据。跋山遗址群新出土的细石器年代更早,与长期流行的石片石器工业构建起山东地区晚更新世旧石器文化发展序列,也为探讨华北南部细石器起源提供了新线索。他认为,文物遗址需要有最好的、完整的阐释和展示,但前提要对遗址有很好的保护,在开发利用研究中要予以充分重视。

山东省临沂市沂水县跋山遗址考古发掘成果展出。图为野马。李明芮 摄

  山东省文化和旅游厅二级巡视员王守功、山东省文物考古研究院院长孙波总结时对跋山遗址群的未来工作提出更高的要求,建议在一个更大的时空范围内去谋划系统的工作规划,制定详细的工作步骤,并注重多学科的合作交流,明确学术目标,增强调查力度,及时发表科研成果。(完)

  中新网昆明11月30日电 题:画家姚钟华:东西融合,基于“互补”归于“自然”

  中新网记者 胡远航

  著名画家姚钟华,是“油画中国风”的代表人物之一。他从20世纪60年代开始就把西方油画的语言运用到了中国山水画的写生和创作中,实现油画与水墨画的相互交融,是中国当代美术史上的重要个案。

图为著名画家姚钟华接受中新网记者专访。袁洪凯 摄

  近日,已年过耄耋的姚钟华接受中新网记者专访,回顾其艺术生涯,分享对东西方艺术融合的思考。

  姚钟华,1939年出生于云南昆明的一个医学世家,从小就受到中西文化、诗词书画的家学熏陶,对绘画尤为热爱。1955年,年仅16岁的他北上至中央美术学院附中学习,后考入中央美院油画系,受到了董希文、吴作人、李可染等艺术大师的教诲。

  在姚钟华的记忆中,早期学画生涯的大部分时光是在旅途上度过的。其第一次从昆明到北京,连通中国南北的长江大桥尚未贯通,一路换乘汽车、渡轮、火车等多种交通工具,花费了9天左右的时间才顺利抵达学校。从海拔两千多米的云贵高原,到河流纵横交错、湖泊星罗棋布的长江中游平原,再到原野寥廓的华北平原……现实铺陈的千里风光图,让姚钟华真切感受到了山水的魅力,进一步萌发了画山水、风景的念头。

  姚钟华在北京的求学,围绕学习、劳动、拜访名师展开。“我们早期学画画,走的是写实的路子,花了很多时间练习基本技法,经常去农村劳动写生。”姚钟华说,央美严格的绘画训练,促使他对传统艺术有了全面的了解,打下坚实的专业基础;下乡的经历,磨练了意志、开拓了眼界,奠定了其“关注社会、直面人生、深入生活、拥抱大自然”的创作态度;师从中国著名油画大师、《开国大典》创作者董希文等名师,更是开启他对“油画中国风”的艺术追求。

  “油画中国风,不是简单的拿油画颜料来画中国的东西,而是在掌握西方观察方法和表现语言的基础上,画出中国情怀。”这一思想,贯穿姚钟华后来的创作。

  1964年大学毕业后,姚钟华回到故土。业余时间,他开展大量写生。然而,真正画下广为人知的一笔,还是在多年后——

  1972年,33岁的姚钟华完成油画作品《北京的声音》,参加了全国美术作品展,崭露头角;同年,受中国历史博物馆邀请,姚钟华创作成名作——《黄河》。这幅巨幅油画,用冷暖色调对比,描绘层峦叠嶂中的黄河,尽显中国母亲河的磅礴与沧桑。

图为姚钟华代表作《黄河》油画。受访者 供图

  “在前往黄河前,身患重病的恩师董希文嘱咐我:你要画的黄河,不是某个景点,也不是一时一地的黄河。而是千古的黄河、中华民族的黄河……”姚钟华说,朝着这个方向,他来到黄河边,老老实实收集素材,认真构思,将北宋山水画中大山大水的气韵融入创作中。

  这次成功实践,激发了姚钟华带着油画笔走向了更多山山水水。十余年间,他陆续创作《峡谷新颜》《东方欲晓》《撒尼人的节日》《啊!土地》《夸父逐日》《背水的阿佤》等一系列佳作,被中国国家博物馆、中国美术馆、中央美术学院、人民大会堂等收藏。

  “尤其是《啊!土地》,将西方现代主义与云南民间元素很好地结合起来,是一件被载入中国美术史的作品。”评论人士称,“姚钟华在强调油画与中国式风格结合的同时,又表现出苍劲潇洒的意味。”

图为姚钟华代表作《啊!土地》油画。受访者 供图

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  也是在这一时期,姚钟华的作品被频频送往法国、美国等地参展。1985年,受中国美术家协会派遣,姚钟华赴法进修。1994年12月,姚钟华旅美,开启了3年的游历生活。

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  “第二次世界大战以后,艺术的中心逐渐转移至美国。想要创作出好作品,不去了解西方是不行的。”尽管已是接近退休的年纪,姚钟华还是决定前往美国学习。“3年时间里,我游遍了欧美各大美术馆和画廊。有时,在一幅作品前一蹲就是一天。”姚钟华说。

  基于长时间、近距离的观察,姚钟华对东西方绘画的异同有了更深的认识:以中国山水画和西方风景画为例,虽都是表现自然,但前者追求意境,没有固定的视点,画中山水可观、可居亦可游;后者追求真实,采用焦点透视,强调要有固定对象,注重空间、色彩、明暗和光线。

  “中西方,基于生存环境的不同,产生不同的自然观、世界观、价值观,进而延伸出不同的艺术观和表现技法。”姚钟华称。

  1998年,在游遍欧美各大美术馆、画廊后,姚钟华选择回到云南,陆续创作《怒江》《乌蒙烟云》《开拓》《千古黄河》《大河奔流》《梯田春雨》等作品。在这些作品中,油画“中国风”的探索进一步交融。

  “真要搞创作,还是要回到本土。”姚钟华称,中国文化博大精深,看了一圈,他“还是更喜欢中国,更想把东西方绘画的观察方式和表现语言做一个重新的组合”。

图为姚钟华代表作《千古黄河》油画。受访者 供图

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  2021年,82岁的姚钟华在家乡昆明举办名为《风景—山水—风景》的个展,展示其60余年来创作的数十幅山水风景主题作品,包括油画创作、油画写生、水粉、水墨等。业界称赞,这些精品之作,既有中国的山水意境,又有西方风景壮阔的表现语言,全面呈现姚钟华融合西方油画语言和中国文化特质建立自我艺术语言的探索与实践,堪称东西绘画的精彩融合。

  “融合东西,基于互补,归于自然。”在采访中,姚钟华如是回应融合心得:首要在于厘清两者的基本性格与宗要旨趣,其次在于扎实掌握两者的观察方法和表现技法;做到了这两层,才奠定互补的基础。而能否成功融合,还取决于能否实现从形式到精神自然而然的融合。

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  姚钟华坚持,不管是绘画的融合还是文明的融合,最终还是要落到内核上、落到人的身上。正如他的创作,画的大部分是云南多彩的山川自然以及民族生活,“但这只是一个形式、一个外在的东西”。画中真正的内核,“始终是更深层次的人的精神生活”。

  “所谓融合,不是为了消除区别,还是指向更高的共同的东西。”姚钟华说。(完)

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